Giochi dell'Oca e di percorso (by Luigi Ciompi & Adrian Seville)

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Filosofia cortesana de Alonso de Barros

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	primo autore:	Marius Cartarius inc.
	secondo autore:	De Barros Alonso
	anno:	1588
	luogo:	Italia-Napoli
	periodo:	XVI secolo (4°/4)
	percorso:	Percorso di 63 caselle numerate
	materiale:	carta (paper) (papier)
	dimensioni:	531X404
	stampa:	Acquaforte (taille-douce) (engraving)
	luogo acquisto:
	data acquisto:
	dimensioni confezione:
	numero caselle:	63
	categoria:	Religione, Diritto e Morale
	tipo di gioco:	Gioco di percorso
	editore:	Cartaro Mario
	stampatore:	Cartaro Mario
	proprietario:	British Museum. Donazione Lady Charlotte Schreiber
	autore delle foto:	©British Museum
	numero di catalogo:	1103
	descrizione:	Gioco di 63 caselle numerate, spirale, antiorario, centripeto. Le caselle delle oche sono sostituite dalle caselle "trau(v)aglio",che non rispettano la disposizione classica del Gioco dell'Oca e si trovano ai n. 4, 12, 17, 23, 30, 34, 41, 48 e 57. Si tratta del più vecchio gioco di percorso datato (1588) e molto probabilmente ispirato al Gioco dell'Oca donato dalla Corte dei Medici alla Corte Spagnola, i cui rapporti venivano tenuti da un "agente", una sorta di ambasciatore, Gonsalo de Lianos. Sono conosciute tre edizioni: due realizzate a Madrid nel 1587 da Alonso Gómez e Pedro Madrigal ed una del 1588 editata da Joseph Cacchij a Napoli. In alto: "FILOSOFIA CORTESANA DE ALONSO DE BARROS"; a sinistra: delfino e ancora con scritta "Date prisa a espacio"; a destra: una figura femminile con i capelli mezzi rasati con scritta: "No me pierdas". In basso: a sinistra prima della Cas.1 "Guarda l' fine"; dalla trombetta di un cigno: "Nosce te ipsum"; a destra: una mano indica un orologio con scritta "Haesta la postrera" e sotto: "CRIADO DEL REY N(UEST)RO S(EN)or / Con su priu(v)ilegio" / "Con priu(v)ilegio di Sua Ecc.a per X anni nel Regno di Napoli" / "Marius Cartarius inc. Neap 1588". Al centro: in basso a destra un pescatore che tiene un pesce in mano e perde una scarpa con scritta: "Mai salirà gran costa / che mira quanto costa"-"Nunca subira gran cuesta / Quien mirare lo q(ue) cuesta"; In alto, centrale, in un cartiglio: "Mare di soffrimento / chi pretende hà da soffrire / come chi nasce il morire"-"Mar de suffrimiento / quien pretende ha da suffrir / como el que nace morir". REGOLE: non riportate sul tavoliere (vedi testo edizione napoletana del 1588 della "Filosofia cortesana", rielaborato da Figaredo Suarez Enrique). EL IVEGO SE juega en esta forma. "El Que lança el dado, se señala a tantas casas, como puntos echo, y si dos dan en vna casa, se queda el segundo, y el primero toma la que el otro dexo: y si da en los bueyes, passa otras tantas casas adelante, como puntos echo, para llegar alli. Llegado al passo de la esperança, que es a quinze casas passa a la del priuado, que es a veyn - tiseys, pagando vn tanto por cada vna, y si da en el 25 pozo del oluido que es a treynta y dos paga vn tanto a cada vno de los jugadores, y dos en la polla para sogas, auiendo estado sin jugar vna mano: y si da en el Que diran, que es a treynta y seys buelue a los dados veyntio - cho y en la falsa amistad, que es a treynta y nueue, buelue al prodigo, que es a siete casas: y en la mudança de ministros, que es a quarenta y tres, buelue a la Adulacion a diez: y de la muerte del valedor, que esta a quarenta y seys, buelue a començar el juego de nueuo, y en la casa de la fortuna que es a cincuenta y vna, juega dos vezes: y del Penseque, que es a cincuenta y cinco, buelue a la Diligencia, que esta a veynte: y de la Pobreza, que esta a sesenta, buelue a la suerte cincuenta y tres, y danle limosna, y si echa mas puntos de los iustos, para llegar a la palma, buelue atras los que sobran, pagando vn tanto por cada vez que boluiere atras de qualquier suerte que sea." CASELLE: alcune con didascalia (le caselle delle oche sono sostituite dalle 9 caselle trau(v)aglio). Cas. 1): "Guarda ai piedi la raggione / e alla ruota l'openione"-"A los pies mira razòn / y a la rueda la openiòn" Cas. 4): "TRAU(V)AGLIO". "Il trau(v)aglio all'hor ti sente / quand'il premio è poco o niente"-"Nunca se siente el trabajo / sino cuando el premio es bajo". Cas. 7): "IL PRODIGO". "Il prodigo ha gli amici allato / mentre mangia accompag(n)ato"-"El pródigo tiene amigos / qua(n)do come co(n) testigos". Cas. 10): "ADULATIONE". "L'adulatione e inganno / u(v)endon la mostra bona è tristo pa(n)no"-"Vende adulation y e(n)ganno / muestra fina y falso pano" Cas. 12): "TRAU(V)AGLIO". "Frutti del trau(v)aglio giusto / sono honor utile et gusto"-"Frutos del trabajo justo / son honra,proveco y gusto" Cas. 15): "Al priu(v)ato n.26. Paga"."PASSO DELLA SPERANZA". "Nulla spera(n)za buona s'intende / che dalla u(v)olunta d'altrui dipe(n)de"-"Ninguna esperança es buena / que esta en u(v)oluntad agena" Cas. 17): "TRAU(V)AGLIO". "Vien da l'otio pou(v)ertade / dal trau(v)aglio facoltade"-"Del ocio nace pobreza / y del trabajo riqueza". Cas. 20): "DILIGENTIA". "Quando il mondo si trau(v)aglia / cosa u(v)ana e come paglia"-"Quanto trabaja y procura / el mundo todo es basura". Cas. 23): "TRAU(V)AGLIO"."Non si chiama quel trau(v)aglio / do(n)de uscirne posso et u(v)aalio"-"No es grande trabajo aquel / que basta a sacarnos de él". Cas. 26): "Paga". "IL PRIVATO". "Non cercar mano aliena/se la tua non serà piena"-"No(n) pidas la mano agena/si la tuya non va llena". Cas. 28): "SORTE". "A'cui fortuna è au(v)ara / la sorte diu(v)ien zara"-"Si no ay dicha en negociar / la suerte buelue açar". Cas. 30): TRAU(V)AGLIO. "S'arrende alfin fortuna / s'il trau(v)aglio l'importuna"-"Alfin se rinde fortuna / si el trabajo la importuna". Cas. 32): "Per la fune .1. et .2. fermesi / Para sogar .1. y .2. estese". "POZZO DEL OBLIO". "Pone in oblio l'ingrato / tutto il ben che li fu dato"-"Pone el ingrato en oluido / quanto bien hae recebido". Cas. 34): "TRAU(V)AGLIO"."Il frutto della speme / con il trau(v)aglio viene"-"El fruto de la esperança / por el trabajo se alcança". Cas. 36): "Alla sorte n.28. Paga". "CHE DIRANNO"."Chi seru' a quel che diranno / pigli il soldo che li danno"-"El que siru(v)e al que diran / tome el pago q(ue) le dan". Cas. 39): "Al Prodigo n.7. Paga". "FALSA AMICITIA". "Rendon gratie per aggraij / quando negotian gli sauij"-"Do(a)nda(o) gra(cia)s por agrauios / negocian los hon(m)bres sabios". Cas. 41): "TRAU(V)AGLIO"."Trau(v)aglio e il non hau(v)ere / da poter mangiare e bere"-"Trabajo es no lo tener / el q(ue) del a de comer". Cas. 43): "Alla Adulatione n.10 Paga". "MUTANZA DI MINISTRI"."Chi limita su speranza / soffra il colpo de mutanza"-"Qui(e)n limita su esperança / sufra el golpe de mudança". Cas. 46): "Incomincia de nueu(v)e. Paga". "MORTE DE LO U(V)ALITORE". "L'huom chi in huomo si confida / resta cieca senza guida"-"El hombre que en ho(m)bres fia / queda qual ciego sin guia". Cas. 48): "TRAU(V)AGLIO". "Ben che mobil sia fortuna / al trau(v)aglio è oportuna"-"Aunque fortuna es mudable / al trabajo es fau(v)orable". Cas. 51): "Giuoca 2. u(v)olte". "CASA DELLA FORTUNA". "Tutto sta à disposizione/di fortuna et permissione"-"Todo esta a dispusicion/de fortuna y permision". Cas. 53): "SORTE". "Ogni sorte in mal fine cada / ou(v)e alberga pou(v)ertade"-"Qualquier suerte es de tristeza / en la casa do ay pobreza". Cas. 55): "Alla diligentia n.20 Paga". "PENSAR CHE". "Dal pensar che la u(v)entura / fugge et quella che tiene poco li dura"-"Del pense que huye u(v)entura / y la que tiene no dura". Cas. 57): "TRAU(V)AGLIO"."Il trau(v)aglio apporta palma / et fa relucer l'alma"-"El trabajo gana palma / y quita el orin del alma". Cas. 60): "Limosina et alla sorte 53." "CASA D'LA POU(V)ERTA". "Pou(v)ertà secca l'humore / alla radice del fau(v)ore"-"Pobreza seca el humor / dela raiz del fau(v)or". Cas. 63): "VITORIA". "Quando ch'hai maggior fortuna / pensa che mobil e più che la luna"-"Quando tengas mas fortuna / mira que es como la luna". "Ne il poco ne lassai" / "Ni lo mucho ni la(o) poco". REFERENZA 1 "British Museum" - AN137041001 ©The Trustees of the British Museum 1869, 0410. 2463. Title: "Filosofia cortesana de Alonso de Barros" Materials: paper Techniques: etching, engraving Print made by Mario Cartaro Production place: Published in Naples Date: 1588 Schools /Styles: Italian Description: Game board with numbered squares from 1 to 63, with in the centre ships on a 'sea of suffering'. 1588 Etching and engraving Inscription Content: Lettered with title at top, numerous explanatory inscriptions in Italian and Spanish, and in lower right "Criado del Rey Nros con su privilegio" and again "Con privilegio di Sua Ecc.a per X anni nel Regno di Napoli" and "Mario Cartaro inc. Neap 1588". Dimensions: Height: 531 millimetres, Width: 404 millimetres. Curator's comments: The board is of the game of the goose. Alonso de Barros was a minor noble who served as an aposentador in the court and is best known for his collection of proverbs, "Proverbios morales", 1598. In 1587 he published the Filosofía Cortesana in Madrid, a short book describing the game and how to play it. This book is best-known now among Hispanists because it contains an introductory sonnet written by Miguel de Cervantes. A copy of this edition is in the Emmanuel College Library and was located by Edward M. Wilson in the 1960s. A second Spanish-language edition was published by Josep Cacchij in Naples in 1588. It seems likely that this gameboard would have accompanied this edition. There is a modern facsimile version of the Filosofía cortesana, edited by Trevor J. Dadson and published in Madrid in 1987 (Information provided by Dr. Rachel Schmidt. Email 20 may 2010). Mario Cartaro (publisher/printer; printmaker; Italian; Male; fl.1560 - 1620) Bibliography: Bartsch XV, pp.520-32 (28 nos, very incomplete) Biography: Engraver, print dealer and publisher, from Viterbo. Active in Rome c.1557-1586/8; in Naples by 1588. First dated work 1560. He engraved and published his own work and also acquired plates from others. Museum of the History of Science in Florence has a printed celestial globe signed by him, 1577; there is a matching terrestrial globe in the Monte Mario Observatory in Rome (Fiorini). Broadside of horse diseases sold Bloomsbury Auctions New York 24.x.2007/33. His production seems to have concentrated on devotional subjects and maps. Large map of Rome 1576. He took on commissions for copperplates from Ferrando Bertelli in Venice: three maps of 1562-63 (Tooley). Plates in Vaccari stocklist of 1614 (Ehrle). Also Known As: Cartaro, Mario; Kartarus, Mario; Cartarus, Mario NOTA: Edizioni conosciute (da Lucero Sanchez Ernesto) 1) Edición de Madrid, viuda de Alonso Gómez, 1587: Philosophia / CORTESANA / moralizada por Alõ- / so de Barros, criado del Rey / nuestro Señor. / Dirigida a Matheo Vazquez / de Leca del Consejo de su Mage- / stad, y su Secretario, y de la santa / general Inquisicion, Arcediano / de Carmona, y Canonigo en / la santa Yglesia de / Seuilla. / CON PRIVILEGIO. / En Madrid, en casa de la biuda de Alõso Gomez, im- / pressor del Rey nuestro Señor. / Año de. 1587. / Està tassado a marauedis el pliego. En Madrid, en casa de la biuda de Alõso Gomez, 1587. [8°, 27 fols.] Ejemplar en Biblioteca Nacional Portugal de Portugal. RES. 6563/4 P. Microfilme: F. 6491 2) Edición de Madrid, Pedro Madrigal, 1587: FILOSOFIA | Cortesana, moralizada por | Alonso de Barros, criado del | Rey nuestro señor. | Dirigida a Mateo Vazquez de | Leca, del consejo de su Magestad | y su secretario, y de la santa gene- | ral Inquisicion, arcediano de Car | mona, y canonigo en la santa | yglesia de Sevilla. | Tassado en medio Real. Madrid, Pedro Madrigal, 1587. [12°, 48 fols.] Ejemplar en Cambridge, Emmanuel College, Adams. B. 253 3) Edición de Nápoles, Joseph Cacchij, 1588: FILOSOFIA | CORTESANA | MORALIZADA | Por Alonso de Barros, criado del | Rey nuestro Señor. | Dirigida a Mateo Vazquez de | Leca, del consejo de su Mage- | stad y su secretario, y de la san- | cta general Inquisicion, arcedia | no de Carmona, y canonigo en | la santa yglesia de Sevilla. | En Napoles por Iosep | Cacchij Nápoles, Joseph Cacchij, 1588. [12°, 64 pp.] Ejemplar en Viena, Österreichische Nationalbibliothek, 35 V 49. (Filosofia Cortesana).
	bibliografia:	1) BARROS, Alonso De: "Filosofía cortesana moralizada", 1587. 2) BARROS, Alonso De:"Filosofía cortesana; estudio y edición de Trevor J. Dadson. CAM. Madrid, 1987. 3) MILLAN José Martínez: "Filosofía Cortesana de Alonso de Barros (1587)". En "Política, religión e inquisición en la España moderna: homenaje a Joaquín Pérez Villanueva". eds. Pablo Fernández Albaladejo, José Martínez Millán, Virgilio Pinto Crespo, Madrid, Universidad Autónoma de Madrid, pp. 461-482. 1996. 4) ZOLLINGER, Manfred: "Un Jeu retrouvé: la Filosofia Cortesana d'Alonso De Barros", in "Le Vieux Papier" , fascicolo n°395, gennaio 2010, Parigi. 5) BERTI, Giordano- VITALI, Andrea: “La vite e il vino. Carte da gioco e giochi di carta”, Fondazione Lungarotti, Edigraf, Roma 1999. 6) A.A.V.V.: “Il Gioco dell’oca nei tempi”, (Catalogo Mostra), Pro Loco Mirano Ed. CentroOffset srl - Mestrino - Padova 7) LUCERO Sánchez, Ernesto: "Las ediciones antiguas de la Filosofía cortesana de Alonso de Barros. Una historia del texto". In "Criticon n°127", 2016 p. 169-195. 8) WILSON, Edward M.: "A Cervantes item from Emmanuel Collage Library: Barros’s Filosofía cortesana", 1587". In: Transactions of the Cambridge Bibliographical Society, 4, 1968, pp. 363-371. 9) INFANTES, Víctor: "Una pintura que se contiene en un pliego grande. El tablero de la Filosofía cortesana de Alonso de Barros: una Oca emblemática entre España e Italia (1587 y 1588)". In: Imago, 2, 2010, pp. 127-135. 10) COLLAR DE CÁCERES, Fernando: "El Tablero de Juego de 1588 en las Ediciones Madrilenas de la Filosofia Cortesana de Alonso de Barros". In: "Anuario del Departamento de Historia y Teoría del Arte n°21, 2009", pp. 81-104 (Universidad Autónoma de Madrid). 11) LUCERO Sánchez, Ernesto: "La Filosofia Cortesana y el Juego de la Oca (I). Reglas Generales". In: "Edad de Oro, XXXIX (2020)", pp. 117-130, ISSN: 0212-0429 - ISSNe: 2605-3314 12) LUCERO Sánchez, Ernesto: "El asno del Pensé Que en la "Filosofía cortesana" de Alonso de Barros". In: "Studia Aurea n°.13", 2019, pp. 161-180. (Universidad de Jaén) 13) LUCERO Sánchez, Ernesto: "El Tablero de Juego de 1588 en las Ediciones Madrilenas de la Filosofia Cortesana de Alonso de Barros". In: "Romance Notes 59.1 (2019)", pp.197-206. (Universidad de Jaén).
		Filosofía cortesana moralizada (por Alfonso de Barros)
		Filosofía cortesana moralizada. Por Alfonso de Barros, criado del Rey nuestro Señor. Dirigida a Mateo Vázquez de Leca, del consejo de su majestad y su secretario, y de la santa general Inquisición, arcediano de Carmona, y canónigo de la santa Iglesia de Sevilla. En Nápoles por Iosep Cacchÿ. 1588 [1v] [blanco] [2r] EL REY Por cuanto por parte de vos Alonso de Barros, nuestro criado, nos ha sida hecha la relación que vos habéis compuesto una pintura intitulada Filosofía cortesana, con ciertas diferencias de figuras y letras que se contiene en un pliego grande, y la habéis moralizado en una relación aparte; y nos suplicasteis que, teniendo consideración en ello [2v] habéis tratado, os diésemos licencia y mandásemos que vos o la persona que vuestro poder hubieren, lo podáis imprimir y vender en estos nuestros reinos, y no otras algunas, o como la nuestra merced fuese, y porque, habiéndose visto por nuestro mandado, pareció ser obra de mucho ingenio y que será útil a la República por ser de honesto y gustoso entretenimiento, por la presente os damos licencia y facultad para que por tiempo de diez años primeros siguientes, contados desde el día de [3r] la fecha de esta nuestra cédula en adelante, vos, o la persona o personas que para ello vuestro poder hubieren, podáis imprimir y vender en estos nuestros reinos y señoríos la dicha pintura y moralidad de ella. Y mandamos que otras personas algunas no lo puedan imprimir ni vender, ni impriman ni vendan en estos dichos nuestros reinos y señoríos, so pena que cualesquier personas que, sin tener el dicho vuestro poder, lo imprimieren o hicieren imprimir o lo vendieren o hicieren vender, pierdan toda [3v] la impresión que hicieren y vendieren, y los moldes y aparejos con que lo hicieren, y más incurran por cada vez en pena de cincuenta mil maravedíes: la tercia parte para nuestra cámara, y la tercia parte para el juez que lo sentenciare, y la otra tercia parte para el denunciador. Y mandamos que cada pliego de la dicha pintura con la dicha moralidad se venda al precio que por los del nuestro Consejo fuere tasado. A los cuales y a los Presidentes y Oidores de las nuestras Audiencias, y a otros [4r] cualesquier jueces y justicias de estos dichos nuestros reinos y señoríos, mandamos asimismo que guarden y cumplan, y hagan guardar y cumplir, esta nuestra cédula y lo en ella contenido. Fecha en Madrid a nueve de febrero de mil y quinientos y ochenta y siete años. YO EL REY Por mandato del Rey nuestro señor. Juan Vázquez [4v] APROBACIÓN Yo he visto esta obra que se intitula Filosofía cortesana moralizada por Alonso de Barros, criado del Rey nuestro señor, obra de mucho ingenio y que será útil a la República, por ser [como es] de gustoso y honesto entretenimiento, y en este género la mejor que he visto. Por lo cual me parece que se puede muy bien imprimir, y que será muy acepta y bien recibida de todos. A trece de enero de mil y quinientos y ochenta y siete años. Don Alonso de Ercilla [5r] De Liñán de Riaza SONETO Reducir a placer la pesadumbre de pretensiones que consumen vidas; aprender a ganar y a ver perdidas las esperanzas con incierta lumbre; Mirar como arrojadas de la cumbre, cuanto más levantadas más caídas están nuestras venturas, reducidas al fallo de ambiciosa servidumbre: Esta filosofía, no hallada en el discurso de la edad primera que tuvo sus deseos limitados, estaba a vuestra pluma reservada, como de Platón regida fuera, para norte de gusto y de cuidados. [5v] De Miguel de Cervantes SONETO Cual vemos del rosado y rico Oriente la blanca y dura piedra señalarse, y en todo, aunque pequeña, aventajarse a la mayor del Cáucaso eminente, tal este humilde al parecer presente puede y debe mirarse y admirarse, no por la cantidad, mas por mostrarse ser en su calidad tan excelente. El que navega por golfo insano del mar de pretensiones verá al punto del cortesano laberinto el hilo: felice ingenio y venturosa mano que el deleite y provecho puso junto en juego alegre, en dulce y claro estilo. [6r] Al Lector Materia es ésta del pretender, donde, cuando todos los escritores de buen entendimiento que ha habido y hay hoy en el mundo quisieran mostrarse, por mucho que hubieran continuado la pluma, quedarán cortos, según los altos y bajos de próspera y adversa fortuna, contentos y [6v] quejas de agravios que en ella hay. Y cuando yo lo quede, quedaré disculpado, pues mi intento no ha sido sino mostrar entre burla y juego las veras y desventuras que siguen a una larga pretensión, y reducir a orden lo que tan sin ella se trata. El que con más curiosidad lo quisiere mirar, muestre su habilidad en hacer otra cosa [7r] mejor, y no ponga mucho estudio en notar sus faltas, que en ninguna de las letras humanas dejan de hallarlas los ojos cavilosos de los que las miran. Y es de creer que todos como yo han deseado acertar, y no por eso se han librado de este peligro. Esta consideración disculpa mi atrevimiento, con que si la obra no [7r] fuere tal como yo quisiera, su brevedad la asegura de ser fastidiosa, que de lo malo no es lo peor. [8r] A Mateo Vázquez de Leca, del Consejo de su Majestad y su secretario, y de la Santa General Inquisición, arcediano de Carmona y canónigo en la Santa Iglesia de Sevilla. La Filosofía cortesana que presento a v.m. es doctrina (según ha parecido a los [8v] hombres cuerdos que la han visto) necesaria, para que los que por elección o por necesidad pretenden ser acrecentados sepan los principios, los medios y los fines por do caminan y vienen a parar las pretensiones humanas. Por esta razón no he podido excusar de ofrecer a v.m. esta tan pequeña obra en las palabras, y tan grande en [9r] la sustancia y verdades que en ella hay; y porque el lugar que v.m. tiene, que es de tanta importancia y consideración, y como un centro de los negocios de esta monarquía, lo entenderá mejor que otros, y con el valor de su persona y la antigua grandeza de las casas de Leca y Colona, de donde desciende, la defenderá de los que, no considerando el trabajo que estas cosas cuestan, [9v] ni el buen ánimo con que se hacen, aplican el suyo sólo para calumniarlas. El mío ha sido hacer este beneficio a la República y mostrar el grande amor y estimación que tengo de su clara y generosa persona, debajo de cuyo amparo pongo esta obra, como lo está el autor de ella, que es premio de los mayores que puedo desear de mis trabajos. [10r] Comienza la Filosofía cortesana de Alonso de Barros, criado del Rey nuestro señor. El fin de la obra es principio de ella, porque primero que se ponga la primera piedra del cimiento de una casa, se tiene el fin de vivirla. Consideración es ésta que, si muchos [10v] hombres la tuviesen en sus negocios y se diesen una vuelta a sí mismos para conocerse, no pretenderían cosas que, alcanzadas, se hallasen embarazados con ellas. Y otros también recogerían las velas de su esperanza, no se engolfando en alta mar con tan pequeño navío, que por su flaqueza cualquier borrasca les baste a anegar [11v]. Y si por ello se pierden, ponen toda la culpa a la fortuna llamándola injusta, que tuvo su inconsideración temeraria. Para cuyo desengaño se pinta aquí un discurso de pretensores con los medios más usados, que son Liberalidad, Adulación, Diligencia Trabajo, con que, pasando por la esperanza, se da en la casa del privado, y tiene por azares al olvido y que dirán, falsa amistad, mudanza de ministros, muerte de valedor y fortuna mal aprovechada, el pensé que y pobreza, por medio de algunos de los cuales se suele alcanzar la palma de lo pretendido, aunque no de balde como muestra el hombre que está por defuera. Y [12r], finalmente, ello es un retrato al vivo de las muertes que se padecen, para que, su fuese posible, alguno escarmentase en cabeza ajena, contentándose cada cual con su suerte, supuesto que en ninguna faltan trabajos, como parece por su letra: No puede el hijo de Adán sin trabajo comer pan. [12v] El que comienza a pretender entra por la puerta de la opinión, engañado de su pensamiento con la estimación propia y satisfacción que de sus valedores tiene; con la cual va tan vano, haciendo alarde de su merecer, que hace la rueda como el Pavón, hasta que el tiempo le avisa que se mire a los pies de sus deméritos y la [13r] deshaga. Y para mostrar que muchas veces de la elección del principio nacen las dificultades del fin, está encima de la puerta un Cisne con un pie levantado sobre una muerte como fin de las cosas, y una trompa dando voces que cada uno se conozca a sí mismo y mire al fin de lo que pretende, porque después [13v] no se queje de su fortuna si le fuere contraria, que por ventura no le hace agravio. Y así dice su letra: A los pies mira razón y a la rueda la opinión. Con esto echa la suerte de su deseo, y tanto pasa más adelante cuantos más puntos de ventura tiene, pero con los que pinta, se señala en la casa [14r] donde cae, hasta que si el competidor le saca de ella, ha de tomar la que él dejó porque así es el uso de la competencia. En las casas del Trabajo no se debe parar, porque en las pretensiones no ha de haber punto de descanso, so pena de quebrar el hilo a los frutos que de él resultan. Esto [14v] se figura por dos bueyes arando con unas frutas enhiladas, que son los frutos del justo trabajo, enhilados unos de otros, y los bueyes son los animales que más trabajan y menos lo sienten, si les pagan con regalo. Como el hombre, que no parece que siente el cansancio de sus trabajos sino cuando se le niega la paga que [15r] le había prometido su esperanza, a cuya causa dice su letra: Nunca se siente el trabajo sino cuando el premio es bajo. Y porque todo lo que se puede pretender ha de ser (de pura necesidad) mediante trabajo, por medio del cual se alcanza la quietud de la vida, la perpetuidad del nombre, y se conquista el [15v] cielo, y el que le huye no merece coger el fruto de su deseo, pues falta a la obligación propia particular y a la general con que todos nacimos y estamos obligados por herencia de nuestros primeros padres, se manda al jugador que cuando la suerte le pusiere en algún trabajo, no repare en él sino que con buen ánimo pase [16r] otras tantas casas adelante como puntos echó para allegar allí. En el número de las casas del Trabajo no se guarda orden, porque no la tiene la materia de que aquí se trata; no obstante que hay sin la primera otras ocho casas, que todas ellas con sus letras animan al pretensor para que no le tema, y le enseñan a que le busque y [16v] procure por lo mucho que importa y bienes que de él resultan, que son las siguientes: Frutos del trabajo justo son honra, provecho y gusto. Del ocio nace pobreza y del trabajo riqueza. No es grande trabajo aquel que basta a sacarnos de él. Al fin se rinde fortuna si el trabajo la importuna. [17r] El fruto de la esperanza por el trabajo se alcanza. Trabajo es no le tener el que de él ha de comer. Trabajo es no le tener, el que de él ha de comer. Aunque fortuna es mudable, al trabajo es favorable. El trabajo gana palma y quita el orín del alma. Luego, a quince casas, se pone el paso de la esperanza, que es con la que se anima el nuevo pretendiente [17v] cuando, visitando a sus amigos y valedores y habiéndoles dado cuenta de su negocio, ellos le responden con tan gran encarecimiento de palabras y exageración de sus méritos que los juzga por mayores que su deseo, paga el portazgo y, preguntando quién puede con fulano, que es el privado, acude a su casa a [18r] pedirle favor, mas como es nuevo en el pretender siente tanto el rogar que va diciendo entre sí: Ninguna esperanza es buena que está en voluntad ajena. Llegado a la casa del privado, le ofrece las primicias de su hacienda porque le dé grato oído, habiendo primero para ello aguardando coyuntura, como de la experiencia saca lo que esto importa, sale diciendo: No pidas la mano ajena si la tuya no va llena. Y porque con la diversidad de negocios, de que se encargan algunas veces, se olvidan de los de mayor obligación, está puesto a treinta y dos casas el pozo del olvido, donde los [19r] echan, con una letra que dice: El ingrato echa en olvido cuanto bien ha recibido. El que cayere en el pozo ha menester sogas de liberalidad para salir, ganando la voluntad de los que algo pueden con el valedor, para que le acuerden su negocio. Y así se le manda que, habiendo estado olvidado [19v] dando una mano, dé para ellas un tanto a cada unos de los jugadores y dos en la polla. Camínase por el Trabajo adelante, hasta que a fuerza de mohínas y desengaños da el pretensor en el miedo (del “¿qué dirán?”), que es nacido de ir cayendo en la cuenta de su perdición, cuando halla trocadas [20r] sus esperanzas de la figura en que al principio las tuvo, y que le va faltando el caudal para asistir en lo comenzado. Y para volver a su tierra está con un temor grandísimo (del “¿qué dirán?”) si vuelve manivacío, según las muchas prendas que para ello ha puesto. Lo cual le hace suspenso en su determinación, hasta que la toma de dar de mano [20v] a este miedo y hacer lo que mejor pudiere; y para que así lo haga, dice la letra: El que sirve al “¿qué dirán?” tome el pago que le dan. Vuelve a los dados veintiocho, a buscar otra suerte de negociar, mas, como para el desdichado que en todo cuanto mano pone halla azar, le sería la mejor suerte [21r] un breve desengaño. Están pintados con un azar de menor y una letra que dice: Si no hay dicha en negociar, la suerte se vuelve azar. Más adelante, a treinta y nueve casas, está la de la falsa amistad, que es de la que usan los falsos amigos, que, como Raposa que se hace muerta por coger los pájaros que la vienen a picar, ellos se hacen muy humildes y fáciles al trato, prometiendo imposibles, que lo son de cumplir, hasta coger lo que puedan. A lo cual es menester, aunque se entienda sirviendo al tiempo, disimular con ellos, y para no hacer de amigos enemigos, ni dar lugar a que del todo se declaren por tales [22r], mostrando satisfacción de su voluntad, hacer lo que dice su letra: Dando gracias por agravios, negocian los hombres sabios. Para cuyo remedio se manda al negociante que vuelva a ser pródigo con los que tuvo antes por más sospechosos, que al principio todos lo son hasta que se topan con otros peores. Lo cual va significado por un Pelícano [22v], que lo es tanto que deja de dar sus entrañas (que es la hacienda) a sus hijos y lo da a unos gatos, mostrando la fuerza que se hace a la razón con el pretender. Pues no sólo ha de ser el hombre liberal con los amigos, sino pródigo con los enemigos, aunque conozca lo poco que en ello se granjea, pues no dura más su amsitad [23r] de lo que dice su letra: El pródigo tiene amigos cuanto come con testigos. Tras esta desgracia sucede otra no menos grave, que es la mudanza de ministros puesta a cuarenta y tres casas, porque habiendo el pretensor granjeado con todas sus fuerzas algún personaje, ministro [22r] de su negocio, de quien se pensaba valer, se le mudan o él se muda; con lo cual se halla tan falto de acogida, por ser solo, que le es fuerza decir: Quien limita su esperanza sufra el golpe de mudanza. Mándasele que vuelva de nuevo a la Adulación y haga reverencia al que sucediere en aquel lugar [24r], lo cual se figura por una Sirena con un espejo en la una mano y en la otra un Camaleón, porque el adulador persuade al que pretende engañar con ejemplos de casos viciosos que han sucedido a personas graves, mostrándoselos como en un espejo (y para que los imite y no los conozca, los cubre con capa de virtud), y también se [24v] muda de diferentes figuras, llevando el gusto del engañado, como se muda el Camaleón del color de lo que está más cerca. Y finalmente su canto y plática es como el de la Sirena, para matar por engaño al suspenso que, elevando su vanidad, gusta de su música y no se pone algodón en los oídos en tan peligroso [24r] paso como éste. Y así dice su letra: Muestra fina y falso paño vende adulación y engaño. No para aquí su desventura, sino que al tiempo que esperaba conseguir el fin de su deseo, le ve del hombre que más le favorecía, que es la muerte del valedor, puesta a cuarenta y seis casas, de donde vuelve con [25v] lágrimas a comenzar el juego de nuevo, buscando otro favor, porque como dice la letra: El hombre que en hombres fía queda cual ciego sin guía. Tras la adversa fortuna viene la próspera, para mostrar que no hay ninguno tan falto de ella a cuya puerta no llegue y le ayude, si él se sabe [26r] aprovechar del tiempo; y por eso se pone la fortuna a cincuenta y una casas con una letra en la mano que dice “Yo trueco y mudo el consejo”, que es lo mismo que decir “Yo soy la que dispongo vuestros consejos en las determinaciones, y guío vuestras obras en los efectos, para que hagáis o dejéis de hacer diligencias”. De donde se colige que no [24r] es la diligencia (como algunos dicen) madre de la buena ventura, sino hija y criada a sus pechos, porque hablando bien, no hay fortuna sino una disposición de la voluntad de Dios, universal gobernador de todas nuestras acciones, para que con este conocimientos toleremos con paciencia nuestros males, que haciendo de [27r] la fuerza virtud, los convertiremos en bienes. Pues como la letra muestra: Todo está a disposición de fortuna y permisión. Y porque la demasiada dicha muchas veces no aprovecha, antes destruye y daña al que no la tiene en saberse aprovechar de ella, se manda al jugador que llega a [27v] la casa de la fortuna, juegue dos veces, como lo hace el que es dichoso, para que se vea si lo es, estando el juego de manera que con dos suertes se gana la polla y con las de más se pierde o se dilata. También se debe notar que aunque tiene mano la fortuna en la elección de las diligencias, no se han de fiar todas de ella, ni es causa bastante para [27r] que el pretensor se descuide en hacer lo que pudiere, que con medios ordenados para este fin sin poderle nosotros juzgar. Y la tibieza confiada para el dejarlo todo es escudo de los holgazanes, y más de los que son tales que, no haciendo ellos diligencia en sus negocios, piensan que otros lo harán. Por esto, y porque es muy de dichosos el descuidarse se pinta [28v] a cincuenta y cinco casas la del “pensé qué”, figurado por un asno echado, por la semejanza que con él tiene el que dice “Quién pensará” y no lo previene. De los cuales es cierto que dice su letra: Del “Pensé que” huye ventura, y la que tiene no dura. Mándasele al tal descuidado que torne y haga diligencia, [29r] mirando como la hace el Escarabajo, que con más carga que fuerzas procura llevar a su cueva una bola de estiércol (como en efecto lo es todo lo que se pretende), y por ella se muestra lo mucho que en el mundo se trabaja, y el porqué. Lo cual está figurado a veinte casas con una letra que dice: Cuanto trabaja y procura, el mundo todo es basura. [29v] Y con el tiempo, engaño y dilaciones viene el pretensor a la pobreza, que está figurada a sesenta casas por una tierra tan seca que no hay hoja ni fruta en los árboles, para mostrar lo que va a decir de la Primavera de la abundancia al Invierno de la necesidad; especial en el efecto que hace en el valedor [30r] conocer de su pretensor que ha venido a pobre, porque en viendo que lo es, luego se le seca de palabras con ser hora que lleva el viento, y mucho más de obras, fruto de la obligación que nos tenemos unos a otros. Lo cual era muy al revés en el tiempo que él tuvo hoja y fruto de gusto para ganar voluntades; que como le ha [30v] faltado el riego, todas se le han secado. A cuya causa dice su letra: Pobreza seca el humor de la raíz del favor. Mándale dar limosna con que se vaya a buscar otra suerte de negociar, y va a los dados cincuenta y tres, donde está una suerte de once que suele ser buena y agradable para el que juega, [31r] pero como para el pobre ninguna lo es, aunque él la escoja, dice su letra: En la casa do hay pobreza, cualquier suerte es de tristeza. Por fin de estos trabajos se pone en la casa de la victoria una palma, con que fueron antiguamente coronados los que tuvieron valor de sufrimiento en las adversidades [31v], y para ventura en los sucesos, para tanta dificultad como tiene el vencer, en cuyo tronco está una letra que dice “Ni lo mucho, ni lo poco”. Porque no se han de echar más ni menos puntos de los justos para llegar a ella, ni hacer más ni menos diligencias de las necesarias para conseguir lo que se pretende. Y por ella también se muestra la templanza que el [32r] hombre debe tener, no se ensoberbeciendo en la prosperidad de la ganancia, ni se acobardando en la adversidad de la pérdida, guardando en todo el medio, que es el nivel de las cosas y quien les da perfección. Mas como ninguna de las que se alcanzan es segura, especial dignidades, dice su letra: Cuando tengas más fortuna, mira que es como la luna. [32v] Asido a las ramas de esta palma, está por defuera un hombre forcejeando por levantarse contra la bajeza de su suerte. Porque es la palma árbol que dobla y no quiebra, y por su natural levanta a quien a ella se arrima; figura de la contienda, que tiene el hombre valeroso y la fortuna contraria. Este hombre parece [33r] que ha pescado un pez en el mar de su trabajo, pero deja un zapato; donde también da a entender que no se alcanza nada en balde, ni se puede juzgar por verdadera victoria donde no se arrisca y se pone trabajo y costa. Y para que esto no se tema, siendo (como es) al parecer mayor que el recibo, dice su letra [33v]: Nunca subirá gran cuesta quien mirare lo que cuesta. En medio de lo cual está un mar que se llama Sufrimiento, por el mucho que debe tener el que se engolfare en este abismo de pretensiones, pues ha de andar siempre con zozobra, corriendo diferentes fortunas, con más paciencia que un pescador de caña, cuya [31v] sumisión es tan forzosa, como lo dice su letra: Quien pretende ha de sufrir, como quien nace morir. Para epílogo y significación de todo lo cual, se han de considerar las tres figuras que están puestas en las esquinas de afuera. En la primera, un Delfín con una áncora, que significa velocidad y firmeza. Y en la otra, una mujer con un manojo de cabellos en la frente y la cabeza calva, que significa la ocasión. Y en la otra, una mano señalando las horas de un Reloj, con una letra que dice “Hasta la postrera”, que significa el tiempo y cómo se pasa. Que todo junto quiere decir: “que porque en el discurso de una pretensión no hay cosa segura hasta el fin de ella, le [35r] es necesario al que pretende asista en lo comenzado con gran solicitud y firmeza, sin temer trabajo ni costa, ni perder ocasión ni tiempo, porque lo que de esto se pierde jamás se cobra; y ninguno es tan mal perdido como aquel en que por desconfianza se dejan de hacer diligencias. Pues hasta la postrera hora, y no [35v] más, se nos concede tiempo de poderlas hacer; las cuales, como fueren, serán después de la muerte testimonio de la vida. Y esto es en todo lo que se pretende desde la tierra hasta el cielo; especial que lo es de la tierra está sujeto a una señora que, por ser tan mudable, se dice de ella: No sería Fortuna, si fuese siempre una. [36r] Y porque queda probado que toda pretensión está sujeta a la variedad y mudanzas de la inestabilidad de la [36v], vida humana, a quien los antiguos llamaron Fortuna, no parece fuera de propósito poner en rasguño algunas, por donde se conozcan las demás, para que por ellas aceptemos el suceso de lo que viniere con igual ánimo, no fiando nada de nuestro juicio, como finito, sino que, refiriendo al infinito nuestras obras y palabras, [37r] conozcamos que todo pende de su voluntad. Pónese sobre un globo que es el universo, por el dominio y superioridad que muestra tener sobre todo lo criado que es corruptible. Y de pies sobre una bola, que con facilidad se vuelve lo de arriba abajo, significando la poca firmeza que promete en lo que da. Píntase desnuda [36v] como lo está siempre de consideración en sus efectos, oscureciendo el sol y dando luz a la noche, atropellando el orden ordinario de las cosas tan a caso y por su voluntad que confunde el juicio de los que la quieren juzgar por el suyo y consideran sus obras. Y esto es porque las miden con el nivel y regla de su entendimiento. [38r] Está con brazos para mostrar cómo sostiene los flacos y levanta los caídos y derriba a los más altos en su soberbia. Y en edad juvenil, porque nunca pierde las fuerzas, ni le faltan para la ejecución de sus operaciones. Está con alas por la velocidad con que vuela y huye de sus más favorecidos y confiados [38v], y por las que ella toma en el trocar el señorío de los hombres. Tiene dos caras, de que usa con los unos mansa, benigna y favorable, cortada a medida de su deseo, de manera que, tan soberbios como ingratos, con la mucha prosperidad, olvidados totalmente de su condición, la niegan el poder, atribuyendo a su propio [39v] valor la gloria que de ella reciben. Y con los otros se muestra tan contraria, áspera y terrible que, aunque con humildad la reconocen en todo por señora, no la han visto alegre en el discurso de la vida. Pusieron la copete y caballos sólo en la frente, avisando de la diligencia y cuidado con que debemos estar [39v], para no perder la ocasión que se ofrece, antes que con arrebatada vuelta muestre su calva cabeza y deje burlados a los que pudiendo no la asieron y se aprovecharon de ella. Tiene en la mano derecha un ramo de palma, insignia del vencedor, y un yugo de buey, que es la del vencido, mostrando la poca seguridad con que [40r] se vive, pues el que ayer como victorioso entró triunfando en su deseada patria, puede hoy como vencido ser despojo del vencedor y sufrir el trabajoso yugo de la servidumbre. Tiene en el brazo izquierdo una sonaja, instrumento de alegría, y una espada, señal de rigor, para mostrar que en medio del gusto y del contento [40v] está el cuchillo de la muerte y desventuras de la vida, y en medio de la desventura y tristeza puede haber alegría. Y que es en todo tan trocada y mudable su suerte, como aquí se pinta, para que, visto, ninguno fíe ni desconfíe de la que tuviere, sino que en esta imagen aprenda a pelear, venciéndose a sí mismo en la prosperidad [41r] y animándose en la adversidad, para vencerla a ella: Que no sería Fortuna, si fuese siempre una. [41v] Declaración del juego y orden de jugarle Las pesadumbres del pretender son muchas, y aunque para su reparo fuera necesario mayor remedio, el que se ofrece ha sido hacerle del juego, del cual se ha hecho relación hasta aquí. Y para mejor entenderse hubiera de ir junto con el libro. Pero porque no estorbe al [42r] uso de jugarse, anda aparte en un papel grande pintado con 63 casas o divisiones, que son los años de la vida que se gastan en una pretensión y los que también la gastan a ella. Tiene en la puerta de la primera casa un pavo real, que cuando se considera llevar el carro de la diosa Juno, significa grandeza, y cuando con gallardía hace la rueda, significa opinión. Y para desengaño del que, en hacerla, algunos reciben, está sobre [42v] ésta un cisne denunciador de su propio fin, y aquí lo es del ajeno, con que el tan celebrado dicho que los antiguos tuvieron por palabras caídas del cielo: “Conócete a ti mismo”, avisando de lo que nos conviene en todo. En la postrera casa está una palma, premio del trabajo que en ello se pone, y asido a ella está un hombre que ha perdido un zapato por pescar un pez, mostrando que no hay gloria sin dificultad se alcance [43r]. En las otras casas hay ciertas figuras y correspondencias, que por sus significados puede rastrear el que con atención lo mirare qué es a lo que se aventura y qué medios le son necesarios. Y como cuando haya hecho todo lo que ha sido de su parte, serán dudosos sus fines, para que de tal manera se gobierne y lo trate que no le cause daño juzgar por suyo lo que pende de voluntad de otro. Y con esto podrá con más facilidad [43v] y menos dolor prevenir al remedio en lo que es veras y advertir en lo que es juego lo siguiente. Estando este papel tendido sobre una tabla o pegado en ella, y habiendo puesto cada uno de los que quisieren jugar un tanto del valor que se concertaren, se juega con dos dados pintados por todas partes, desde uno hasta seis puntos, o con seis arenillas pintadas por una. Y pueden jugar en él dos o más personas, los que quisieren [44r], que cuantos más fueren tiene más donaire el juego, por el derribarse de los competidores unos a otros, y el bajar de los que iban confiados muy adelante el subir, y llevarse la polla el que menos pensaba. Ha de llevar cada uno de los jugadores una señal para ponerla en la casa y el número de los puntos que pintare con el dado, el que le lanzare jugando por su orden y pasándola a la casa y número de los puntos que [44v] más echare cuando tornare a jugar. Ejemplo: juegan tres: Pedro, Diego, Rodrigo. Tomó Pedro por señal una sortija, y Diego un real de a dos, y Rodrigo un doblón, y si hubiere más jugadores, ha de tener cada uno su señal diferente uno de otro. Con esto jugó Pedro de mano y echó 6 puntos: puso por señal su sortija en la casa 6. Jugó luego Diego y echó 4 puntos, con que llegó a la casa del trabajo. Y porque, como dice [45r] su moralidad, fol. 14, no debe el que pretende reparar en ningún trabajo, a trueque de alcanzar lo que desea, ha de pasar otros tantos puntos adelante y poner su señal, que es un real de a dos, en la casa 8. Y esta regla se ha de guardar todas cuantas veces se diere en trabajo, que es en cualquier casa donde hubiere bueyes. Jugó luego Rodrigo y echó 5 puntos; puso su doblón en la casa 5. Tornó a jugar Pedro, y sobre 6 que tenía echó 9 [45r], con que llegó a la casa 15 que es el paso de esperanza; y mirando a lo que está escrito encima, cerrado con una raya, halla que dice “Al privado. un. 26. pi.”, que quiere decir que no ha de parar allí, sino ir a buscar favor a la casa del privado. Paga un tanto a la polla por la buena esperanza que se le ofrece y, poniendo su señal en la casa 26, paga otro por el favor que espera. Torna Diego a jugar y echó 5 puntos, con que puso su señal en la casa [46r] 13. Juega luego Rodrigo, que estaba en 5, y echó 10. Llegó con ellos al paso de esperanza; ha de pasar, mirando lo que está escrito encima, a la casa del privado, hállala ocupada con la sortija de Pedro, quítala, y pone su doblón. Paga dos tantos por la razón arriba dicha, y vuelve Pedro su señal a la casa 5, que es donde estaba Rodrigo, pagando un tanto porque volvió atrás. Y así por esta orden se ha de ir jugando, y advirtiendo que, aunque [46v] se ha hecho relación de solas estas casas y de tres jugadores, se ha de entender que es lo mismo de las otras casas y de los jugadores que más hubiere, de manera que si dieren dos en una casa, se ha de quedar el segundo, y el primero ha de tomar la que el otro dejó. Y si fuere en el principio del juego, se ha de quedar sin casa el primero, pues el que después jugó no la tenía. Y si da en los bueyes, pasa otras tantas casas delante como puntos [47r] echó para llegar allí. Llegado al paso de la esperanza, que es a quince casas, pasa a la del privado, que es a ventiséis, pagando un tanto por cada una de las dos. Y si da en el pozo del olvido, que es a treinta y dos, paga un tanto a cada uno de los jugadores y dos en la polla para sogas, habiendo estado sin jugar una mano. Y si da en el “¿Qué dirán?”, que es a treinta y seis, vuelve a los dados veintiocho, y de la falsa amistad, que es a [47v] treinta y nueve, vuelve al pródigo, que es a siete casas. Y de la mudanza de ministros, que es a cuarenta y tres, vuelve a Adulación, a diez; y de la muerte del valedor, que está a cuarenta y seis, vuelve a comenzar el juego de nuevo. Y en la casa de la fortuna, que es a cincuenta y una, juega dos veces; y del “Pensé que”, que es a cincuenta y cinco, vuelve a la diligencia, que está a veinte. Y de la pobreza, que está a sesenta, vuelve a la suerte [48r] cincuenta y tres, y danle por limosna un tanto cada uno. Y si echa más puntos de los justos para llegar a la palma, vuelve atrás los que sobran, pagando un tanto por cada vez que volviere atrás de cualquier suerte que sea, salvo, el que da en la casa de la pobreza, que no solo no paga, sino que todos le dan cada uno un tanto. Y el que llega con los puntos del dado al justo a la casa sesenta y tres en que está la palma, se lleva [48v] todo lo que está puesto en la polla. Así lo que se puso al principio como lo que más fueron poniendo los jugadores. Lau Deo. En Madridm Por Pedro Madrigal. 1587
		"El nuevo y muy didáctico juego de la oca" di Marcos Méndez Filesi
		La referencia más antigua que se ha encontrado, por el momento, sobre el juego de la oca proviene de un libro de Pietro Carrera titulado Il giuoco de li scacchi, publicado en Militello en 1617, en el cual se dice que hacia 1580 Francesco dei Medici envió a Felipe II, rey de España, "Il nuovo e molto dilettevole giuoco dell’Oca". Esta referencia no se ha podido contrastar por ninguna otra fuente, pero sí es probable que fuera cierta teniendo en cuenta que menos de diez años después Alonso de Barros publicó su peculiar versión del juego de la oca, que veremos más adelante. La siguiente referencia es una inscripción del 16 de junio de 1597 en la que se habla una vez más "Il nuovo e molto dilettevole giuoco dell’Oca", que fue llevado a Londres por un tal John Wolfe (1). A partir de aquí se irán multiplicando por toda Europa. Valgan dos ejemplos más como síntoma de esta rápida difusión: en Francia, un tal Héroard, médico y preceptor del futuro rey Luis XIII, menciona en sus memorias, publicadas en 1612, que al infante le gusta relajarse jugar a la Oca; y, en Italia Michelangelo Vaccari menciona un "Gioco dell’Oca" en un inventario de imágenes profanas y religiosas que publica en 1614 (2). El tablero más antiguo que ha llegado hasta nuestros días fue publicado en Venecia, en 1640, por Carlo Coriolani y llevaba por nombre "Il dilettevole gioco di loca". El dibujo no es muy bueno, lo que podría denotar su carácter popular. Consta de 63 casillas, más la de llegada, y en el centro se muestra a una familia sentados a comer. Las casillas normales van en blanco y entre las especiales se distinguen ya algunas que serán habituales del juego: el puente (6), la posada (19), los dados (26), el pozo (31), el laberinto (42), la muerte (58), y las ocas, que duplican el movimiento. En síntesis, el origen del juego es incierto. Tal vez fue inventado, efectivamente, en Florencia hacia 1580, pero es probable que se basara en un modelo mucho más antiguo, quizás proveniente de oriente, como explica la catedrática Sagrario López Poza (3): "Entre lo mucho que se ha escrito sobre el juego de la oca, parece que su origen primigenio pudo estar en China, en un juego inventado bajo la dinastía Ming (1368-1644) llamado Shing Kunt t’o, que puede traducirse como la promoción de los mandarines". En cualquier caso, parece seguro que para principios del siglo XVII ya se había extendido con gran rapidez por Europa. Parte de este éxito se debió, probablemente, al terreno abonado que había dejado la literatura emblemática. Tebeos morales: la emblemática En 1531 se publicó en Augsburgo una obra titulada Emblematum liber que en seguida alcanzó gran éxito. Una tras otra se sucedieron las ediciones en diversos idiomas y por toda Europa se escribieron libros similares. El libro consistía en una serie de dibujos simbólicos acompañados de una frase y una breve enseñanza moral. Por ejemplo, en uno de estos dibujos o emblemas, el llamado In astrologos, se muestra un astrólogo y en el texto se explica que, como le sucedió a Ícaro, estos impostores también caerán de cabeza de tanto acercarse a las estrellas. La popularidad del Emblematum liber se debió a un golpe de fortuna y el buen tino de un editor. Su autor se llamaba Andrea Alciato y en un principio carecía de ilustraciones. Estaba dedicado a Maximiliano Sforza, duque de Milán, y fue pasando de mano en mano hasta que lo recibió un impresor llamado Steyner. Intuyendo que al libro le faltaba algo para estar completo, Steyner decidió publicarlo incluyendo 99 grabados acompañando al texto. No se equivocó. En apenas dos siglos se duplicaron los grabados, se superaron las 175 ediciones y, por toda Europa, los autores humanistas se lanzaron entusiastas a escribir nuevos libros de emblemas, como La Filosofía cortesana de Alonso de Barros que, además es un juego. Alonso de Barros En un artículo brillante sobre Alonso de Barros y su Filosofía cortesana (4), José Martínez Millán nos explica que nació en Segovia hacia 1552. Su padre, Diego López de Orozco, había trabajado como ayudante de cámara gentilhombre de Cámara del emperador Carlos V, lo cual le abrió las puertas de la corte. En 1563 entró a trabajar como aposentador de la casa real y hasta su muerte, en 1604, estuvo vinculado con la corte, primero con Felipe II y después con Felipe III. No fue un autor prolífico. Apenas tenemos constancia de unas tres obras suyas, aunque quizá algún día se encuentre alguna que otra más, pues resulta algo extraño que sea tan parca. La más conocida es La perla de los proverbios morales y, como indica el título, es una recopilación de citas moralizantes, expuestas a modo de pareados moralizantes concatenados por la conjunción "ni". Ni más bebedora esponja que la sed del usurero. Ni más perdido dinero que el del recién heredado. Ni valeroso soldados sino es ambicioso de honra. Ni verdadera deshonra sin la culpa del paciente […]. (1050). Al lado de cada pareado, incluye la cita latina de la fuente correspondiente: Aristóteles, san Agustín, Apolodoro, Boecio, Cicerón, Eclesiastés, Luciano, Macrobio, Petrarca, Platón, Propercio, etcétera (5). Sobre la segunda obra conocida de Alonso de Barros, que lleva por título Memorial sobre el reparo de la milicia, me permitirá el lector que pase de largo, a pesar de que el contenido promete ser tan apasionante como emparejar calcetines. El tercer libro suyo, La filosofía cortesana moralizada, en cambio, es el que vamos a ver en detalle en cuanto conozcamos un poco mejor la corte castellana en tiempo de los Austrias. La corte laberíntica La idea de que la corte es un nido de víboras, donde resulta imposible medrar sino es a fuerza de engaños, hipocresías y traiciones, constituye un tema recurrente en algunos literatos españoles del siglo XVI. Un ejemplo paradigmático es el emblema 31 de los Emblemas morales de Sebastián de Covarrubias, en el que vemos a un cortesano perdido en el laberinto que supone la corte. El lema reza Tanta est fallacia tecti, "Tan grande es la trampa de aquel edificio", el cual proviene del libro octavo de las Metamorfosis de Ovidio (168), justo del pasaje en el que está describiendo cómo Dédalo construyó un edificio tan complicado que casi ni él mismo consiguió escapar. El texto explicativo en verso termina de aclarar la enseñanza: Mañana, es otro, partiré a mi casa, dice el entretenido Cortesano. Un año y otro en este medio pasa, porque salir de allí, no es en su mano. La salud gasta, la hacienda abrasa, con pretensión de un pensamiento vano, y el más prudente y cortesano viejo, pierde la vida, y deja allí el pellejo. (6) Es decir, la Corte es un peligroso laberinto del que resulta imposible escapar y, mientras espera en vano ascender un peldaño, pierde la salud y el dinero hasta el más prudente de los cortesanos (7). De entre los varios ejemplos más que abordan el tema (8), destaca, por calidad y por pionero, el Menosprecio de corte y alabanza de aldea (Valladolid, 1539) de Antonio de Guevara (9). Con esta obra se popularizan algunas bases del tema, como la corte laberíntica de la que sólo se puede escapar con una voluntad férrea. "Viniendo, pues, al propósito, es de notar que el proverbio más usado entre los cortesanos es decir a cada palabra: "A la verdad, señor compadre, quiero ya esta maldita de corte dejar e irme a mi casa a morar, porque la vida de esta corte no es vivir, sino un continuo morir. "¡Oh!, a cuántos he oído yo esta palabra prometer y a cuán poquitos la he visto cumplir, porque el anzuelo de la corte es de tal calidad, que al que una vez prende dale cuerda, mas no le suelta". (Cap. 3). Aunque es tarea en la que bien vale emplearse pues: "El que deja la corte y se va a su casa, con más razón puede decir que se va a vivir que no se va a morir; porque en escapar de la corte ha de pensar que escapa de una prisión generosa, de una vida desordenada, de una enfermedad peligrosa, de una conversación sospechosa, de una muerte prolija, de una sepultura labrada y de una república confusa". (Cap. 4). Otro tópico del género es la ruina de la vida en la corte frente a la saludable vida en el campo. "¡Oh!, cuán bienaventurado es aquél a quien cupo en suerte de tener qué comer en el aldea; porque el tal no andará por tierras extrañas, no mudará posadas todos los días, no conocerá condiciones nuevas, no sacará cédula para que le aposenten, no trabajará que le pongan en la nómina, no tendrá que servir aposentadores, no buscará posada cabe palacio, no reñirá sobre el partir la casa, no dará prendas para que le fíen ropa, no alquilará camas para los criados, no adobará pesebres para las bestias, ni dará estrenas a sus huéspedas. No sabe lo que tiene el que casa de suyo tiene; porque mudar cada año regiones y cada día condiciones es un trabajo intolerable y un tributo insufrible". En suma, que la corte saca lo peor de cada uno: "En la corte no sólo se mudan las complexiones, más aun las condiciones. Para probar esta sentencia no hemos menester a Platón que lo diga ni a Cicerón que lo jure, pues vemos de cuerdos tornarse locos; de mansos, presuntuosos; de abstinentes, golosos; de pacientes, mal acondicionados; de nobles, maliciosos; de pacíficos, revoltosos; de callados, chocarreros; de honestos, amancebados; de ocupados, vagabundos; y aun de devotos, tibios cristianos". (Cap. 9). Y encima todos viven a disgusto: "En la corte ninguno vive contento y no hay quien no diga que está agraviado, porque se queja del rey que no le hace mercedes, del privado que no le es amigo, del émulo que se lo estorba, del pariente que no le ayuda, del amigo que no le habla, del presidente que no le despacha, del aposentador que no le aposenta, del portero que no le abre, del contador que no le libra, del tesorero que no le paga, del alguacil porque le desarma, del trapero porque no le espera, del banquero porque le ejecuta, y aun del truhán si le dijo alguna malicia". (Cap. 9). Es lo que se dice un auténtico lodazal. "Hay en las cortes de los príncipes tantos vagabundos, furiosos, desalmados, blasfemos, tramposos y mentirosos, que no nos escandalizamos ya de ver tantos malos, sino que nos maravillamos topar con algunos buenos. No tiene ya el mundo en sus rosales sino espinas, en sus árboles sino hojas, en sus viñas sino rampojos, en sus bodegas sino heces, en sus fraguas sino cisco, en sus graneros sino paja y en sus tesoros sino escoria. ¡Oh, siglos dorados!, ¡oh, siglos deseados!, ¡oh, siglos pasados!, la diferencia que de vosotros a nosotros va es que antes de nosotros veníase el mundo perdiendo, mas ahora en nuestros tiempos está ya del todo perdido. En ti, ¡oh, mundo!, cada uno dice lo que quiere, inventa lo que quiere, toma lo que quiere, emprende lo que quiere, hace lo que quiere y, lo que es peor de todo, vive como quiere y se sale con lo que quiere. Poco hay ya en ti, ¡oh, mundo!, que conservar, poco que defender, poco que gozar y muy poquito que guardar, y por otra parte hay en ti mucho que desear, mucho que enmendar y aun mucho que llorar. Gozaron nuestros pasados del siglo férreo y quedó para nosotros, ¡míseros!, el siglo lúteo, al cual justamente llamamos lúteo pues nos tiene a todos puestos del lodo". (Cap. 19). Otro caso lo encontramos en el divertido y extenso poema Aula de cortesanos (10), del poeta mirobrigense Cristóbal de Castillejo (1490-1550). Un joven llamado Lucrecio, por lucro, quiere emprender una carrera que le reporte pingües beneficios, así que piensa ir a la corte, donde ve que todos los chicos llegan sin inconviniente a ser muy grandes y ricos y dichosos, y los veo andar pomposos, ufanos y bien vestidos honrados y poderosos, privados y favoridos y contentos […] (vs. 410) Pero, como alguna duda le queda, lo consulta con un pariente suyo llamado Prudencio, por prudencia, que ha sido cortesano durante más de cuarenta años, desde que apenas contaba quince años de edad. Durante el resto del poema, Prudencio insistirá en lo espantoso del ambiente cortesano, donde todos andan angustiados por si bajan un escalón en el escalafón social como resultado de la voluble fortuna, una fuerza que escapa al margen de maniobra de los seres humanos. aunque no es como pensáis, todo oro lo que reluce, ni es igual a todos en general en palacio la fortuna; que a unos es parcial, y a otros brava, importuna; a unos da muy por tasa los bienes bien merescidos, con otros excede y pasa de los límites debidos de favor. (vs. 463) Ni siquiera los que parecen más afortunados son felices, pues todos andan de cuidados, congojas y ruinas llenos, no bastante bien ninguno, aunque abundante, a que no pene por más, y por pasar adelante o por no volver atrás, y crecer […] (vs. 480). Sigue Prudencio con la descripción de los cuatro tipos de personas que hay en la corte. Unos son los nobles y caballeros, que "gastan sus dineros por su placer y deporte". A estos sólo les atormentará la envidia, el miedo y el ansia por medrar en sociedad, pero parece que están a salvo de penurias físicas. Otros hay, como Lucrecio, que piensan salir bien parados gracias a su tesón y talento, pero no se rige la corte por la igualdad de oportunidades, y, sin dinero, su destino es terminar en la miseria, alimentados en un hospital en el mejor de los casos. Tampoco les aguarda mejor destino a los que llegan, peregrinos, desde alguna corte extranjera con una misión encomendada, ya que padescen de mil maneras, y prueban bien a qué sabe ser fatores; por servir a los señores o negociar de otra suerte, sufren duelos y dolores, y algunas veces la muerte temerosa, tras la justicia dudosa, andando contino en vela, o como la mariposa en torno de la candela deslumbrados […] Aunque también es cierto que son los únicos que pueden aferrarse esperanzados a recobrar la libertad algún día. mas los menos mal librados son estos a la verdad, pues los pleitos acabados, vuelven a su libertad. El cuarto grupo está formado por los que ejercen algún cargo importante "y de sudores ajenos se enriquecen", son los que mandan "y en pos de ellos se ya la gente golosa". Aunque pudieran parecer afortunados, en realidad también lo pasan mal, pues viven muy preocupados por cualquier giro de fortuna que les rebaje un ápice el estatus social y nunca se conforman con la situación en la que están. Como Lucrecio no termina de comprender cuan terrible es la vida en la corte, Prudencio continúa su exposición estableciendo una analogía metafórica entre la corte y la navegación por un mar de moralidad inmunda, la cual recuerda a la Nave de los necios que formularan El Bosco y Sebastian Brandt entre otros. En resumen, la corte, como el Infierno, es un lugar terrible, del que no se puede escapar una vez que se ha probado apenas una migaja. ¿Qué sabéis, Lucrecio, si lo podréis hacer como lo pensáis, y si de corte saldréis si una vez en ella entráis a probar lo que sabe su manjar? (vs. 3185) La filosofía cortesana moralizada En 1587, Alonso de Barros publicó un juego que llevaba por título Filosofía cortesana moralizada. Era una especie de juego de la oca, pero adaptado a la visión de la corte como un hervidero de intrigas y mezquindades. Las casillas especiales hacían referencia a los vericuetos de la corte y la manera de pasarlos con menor dificultad, la cual, en palabras de Barros, consistía en emplear liberalidad, adulación, diligencia y trabajo. De hecho, frente a las visiones fatalistas de Antonio de Guevara y Cristóbal de Castillejo, que, poco más o menos que se rinden ante los caprichos de la Fortuna, motor de la corte, la cual sólo puede ser guiada mediante un esfuerzo ímprobo de la voluntad, Barros propone una filosofía algo más optimista. Si bien es cierto que la corte es un laberinto lleno de peligros, en el que un giro de Fortuna nos puede enviar al punto de partida, también es verdad, según Barros, que mediante el trabajo se puede salir adelante e, incluso, coronar la cima de las esperanzas cortesanas, la palma del éxito. El tablero se ha perdido y del juego apenas queda el manual de instrucciones, que es lo que se conoce como Filosofía cortesana moralizada. Por lo que se indica en este manual, el pliego del tablero debía de ser bastante grande, acorde con el tamaño de las fichas y la abundancia de textos e ilustraciones, por lo que Alonso de Barros recomendaba clavarlo a una tabla. Por analogía con los tableros más antiguos que se han conservado, podemos suponer que quizá siguiera un recorrido en espiral. Constaba de 63 "casas", es decir, casillas, "que son los años de la vida". Tres esquinas estaban decoradas con sendas ilustraciones. En una se mostraba un delfín arrastrando un ancla, símbolo de la velocidad y firmeza. En otra, una mujer con cabellos en la frente y rasurada la coronilla, la cual denotaba la ocasión. En la tercera una mano señalando las horas de un reloj, con una frase que decía "Hasta la postrera" (la Muerte). En su conjunto, con estas tres ilustraciones se "quiere decir: “que porque en el discurso de una pretensión no hay cosa segura hasta el fin de ella, le es necesario al que pretende asista en lo comenzado con gran solicitud y firmeza, sin temer trabajo ni costa, ni perder ocasión ni tiempo, porque lo que de esto se pierde jamás se cobra; y ninguno es tan mal perdido como aquel en que por desconfianza se dejan de hacer diligencias. Pues hasta la postrera hora, y no más, se nos concede tiempo de poderlas hacer; las cuales, como fueren, serán después de la muerte testimonio de la vida". Como fichas bastaba con emplear cualquier objeto pequeño que identificase a su propietario - como un reloj, una moneda o una sortija - y se jugaba con dos dados de seis caras. Podían participar tantos jugadores como quisieran. Al principio de la partida cada jugador ponía una cantidad de dinero estipulado de antemano, la "polla" que dice Alonso de Barros, que se situaba en el centro del tablero. A medida que transcurría el juego, los jugadores podían ganar tantos de este monto o tener que sumar otros al caer en casillas fatídicas. El primero en alcanzar la casilla 63, la Palma del éxito, se llevaba la banca. Por lo menos las casillas especiales, si no todas, constaban de una ilustración y un pareado, separado del dibujo por una raya horizontal. Barros describe las siguientes casillas especiales. Entre paréntesis, la posición en el tablero; justo debajo, el mote del emblema: Puerta de la opinión (0 ó 1) A los pies mira razón y a la rueda la opinión. La casilla muestra una puerta en cuyo vano hay un cisne pisando un esqueleto, símbolo de la muerte. Además, quizá hubiera una trompeta de la que salía una máxima invitando al jugador a conocerse a sí mismo, para que luego no se queje si es desafortunado, pues, en el fondo, viene a decir, la Fortuna no nos provocará grandes desastres si somos de recta intención. Pródigo (7) El pródigo tiene amigos cuanto come con testigos. La imagen muestra a un pelícano de cuyo pico están alimentándose unos gatos, pues el pródigo da de comer hasta a sus enemigos naturales. Adulación (10) Muestra fina y falso paño vende adulación y engaño. Estaba representada por una sirena, monstruo de la mitología clásica cuyo canto era la perdición de los navegantes, con un espejo en una mano y en la otra un camaleón, pues el adulador se cambia de color al gusto del engañado. Paso de la esperanza (15) Te conducía a la casilla 26, del Privado, pero había que pagar dos tantos a la banca, uno "por la buena esperanza que se le ofrece" y otro "por el favor que espera". Si la casilla del Privado ya estaba ocupada por una ficha, ésta se quita y se pone en la posición desde la que salió la recién llegada antes de caer en esta casilla de la esperanza. Diligencia (20) Cuanto trabajo y procura, el mundo todo es basura. Está representada por un escarabajo pelotero empujando una bola de estiércol. Privado (26) (¿?) No pidas la mano ajena si la tuya no va llena. Azar (28) Si no hay dicha en negociar, la suerte se vuelve azar. Esta casilla parece inspirada en la de los Dados, del juego estándar de la oca (26), pero en sentido inverso, ya que en vez de enviar para adelante, es receptora de una posterior. Pozo del olvido (32) El ingrato echa en olvido cuanto bien ha recibido. En la versión estándar del juego de la oca hay un pozo en la casilla 31, en el que probablemente se inspiró Alonso de Barros para diseñar el suyo. Es una casilla bastante mala, pues el jugador que cae en el pozo del olvido pierde una mano y debe pagar un tanto a cada uno de los demás y dos más a la banca, para pagar las sogas con que sacarle de ahí. ¿Qué dirán? (36) El que sirve al “¿qué dirán?” tome el pago que le dan. Al caer en esta casilla se retrocede hasta la 28. Falsa amistad (39) Dando gracias por agravios, negocian los hombres sabios. Al caer en esta casilla fatídica se retrocede hasta la séptima, el Pródigo. Mudanza de ministros (43) Quien limita su esperanza sufra el golpe de mudanza. Esta casilla te hace retroceder hasta la décima, Adulación. Muerte del valedor (46) El hombre que en hombres fía queda cual ciego sin guía. La peor casilla de todas, pues te lleva de nuevo al punto de partida, al igual que sucede con la casilla de la Muerte (58) en el juego estándar. Estamos en el siglo XVI y la muerte, claro está, no podía faltar en un juego relacionado con la fortuna. La fortuna (51) Todo está a disposición de fortuna y permisión. Se vuelven a tirar los dados. La diosa fortuna con una banda en la que dice "Yo trueco y mudo el consejo". Pensé qué (55) Del “Pensé que” huye ventura, y la que tiene no dura. Se vuelve a la diligencia (20). Está representado por un asno, que no prevé nada. Pobreza (60) Pobreza seca el humor de la raíz del favor. La imagen muestra una tierra seca. Se vuelve a la casilla 53, pero todos los jugadores deben darle un tanto por limosna. La palma del éxito (63) Para entrar en esta casilla, meta del recorrido, hay que sacar una tirada justa. En caso de que se saque una tirada mayor, hay que retroceder los puntos sobrantes pagando un tanto a la banca por cada uno de ellos, salvo que el rebote conduzca a la casilla de la pobreza, en cuyo caso, como vimos, son los demás quienes deben pagar un tanto al jugador. Debía de constar de varios dibujos y emblemas. El principal era una palmera en cuyo tronco estaba escrito "Ni lo mucho, ni lo poco", máxima aristotélica esta del término medio, la templanza, que resulta acorde con la puntuación que había que sacar para alcanza la casilla, es decir, la justa medida. Quizás, por algún lado de este dibujo estaba el lema: Cuando tengas más fortuna, mira que es como la luna. Además, sujetándose a las ramas de la palmera en una isla estaba un hombre tratando de alzarse (con la victoria). A su lado, quizá se encontrase un pez, otro símbolo de su triunfo, pues lo ha pescado en el mar de su trabajo, aunque en el intento ha perdido un zapato, para que se entienda que todo cuesta y nada es en balde. El lema que le acompaña dice: Nunca subirá gran cuesta quien mirare lo que cuesta. Por último, en el mar, que se llama Sufrimiento, tal vez, estaba una tercera locución moral: Quien pretende ha de sufrir, como quien nace morir. Casillas del Trabajo Estaban representadas por dos bueyes unidos por un yugo, del que pendía unos frutos (los del trabajo). Equivalen a las casillas de la oca del juego actual. Al caer en ellas, el jugador avanza tantas casillas como la tirada que le ha llevado hasta allí. Por ejemplo, si ha sacado un cuatro para llegar a la casilla, avanza cuatro casillas. Había nueve casillas de este tipo, lo cual quizás esté relacionado con la combinación de “tres veces tres”, tan cara al neoplatonismo imperante de la época, como se puede apreciar en El Escorial. Alonso de Barros no explica en qué posición se encontraban, pero es de suponer que se repartían de forma equidistante a lo largo del tablero cada 6 ó 7 casillas. Cada una llevaba su propio pareado moralizante: Frutos del trabajo justo son honra, provecho y gusto. Del ocio nace pobreza y del trabajo riqueza. No es grande trabajo aquel que basta a sacarnos de él. Al fin se rinde fortuna si el trabajo la importuna. El fruto de la esperanza por el trabajo se alcanza. Trabajo es no le tener el que de él ha de comer. Trabajo es no le tener, el que de él ha de comer. Aunque fortuna es mudable, al trabajo es favorable. El trabajo gana palma y quita el orín del alma. Además, en general, cuando una ficha caía en una casilla ocupada por otra, esta última debía retroceder a la casilla desde la que había salido la que acababa de llegar. Bueno, pues hasta aquí por hoy. Otro día analizamos la relación entre Fortuna, predestinación y voluntad durante la Edad Media y el humanismo. Notas 1. Referencia reportada por Murray en el clásico A History of Board Games other than Chess. Oxford University Press, 2002. 2. Un resumen atinado sobre el origen del juego de la oca y las primeras fuentes documentales es el artículo de Domini Donatino "Il Gioco dell'Oca", en Berti, Giordano; Vitali, Andrea. "La vite e il vino. Carte da gioco e giochi di carta". Fondazione Lungarotti- Edigraf. Roma, 1999. On line, la mejor web al respecto, que conozco, es la de Luigi Ciompi y Adrian Seville: www.giochidelloca.it, con abundantes documentos gráficos y escritos. 3. Sagrario López Poza. Expresiones alegóricas del hombre como peregrino en la tierra. En De oca a oca... por el Camino de Santiago. Xunta de Galicia. Santiago de Compostela, 2004. (Leer PDF). 4. José Martínez Millán. Filosofía Cortesana de Alonso de Barros (1587). En "Política, religión e inquisición en la España moderna: homenaje a Joaquín Pérez Villanueva". 1996. (Leer PDF). 5. Se puede leer una edición on line de la Junta de Andalucía. François par Sebastien Hardy tradujo este libro al francés en una edición parisina de 1639, la cual lleva por título Desengagño [sic] de cortesanos. Está recogida en Google y hay una copia en la BNE. 6. Desde Archive.org se puede descargar una versión PDF de la edición de 1610, muy recomendable. 7. Por otro lado, como explico en El laberinto, historia y mito, quién sabe si el propio Sebastián de Covarrubias no se sentiría identificado en este emblema. Sebastián y su hermano Juan provenían de una ilustre familia de eruditos, teólogos y arquitectos, muy ligada a Felipe II por parte de su tío Diego. Ambos tenían un problema para medrar en la Corte: su padre descendía de una familia de judíos conversos. Quizá por esto, en su vida profesional siempre trató de mantener un precario equilibrio entre el deseo de obtener el favor real, el cual obtuvo primero con Felipe II y más tarde con Felipe III, y la necesidad de mantenerse lo más alejado posible de la rancia corte castellana, donde no habrían tardado en hostigarle los demás cortesanos si le hubieran percibido como un peligro para sus respectivas carreras. 8. Explica José Martínez Millán que: "Fue durante el período de los Trastámara - sobre todo en el reinado de Juan II - cuando surgió este género literario que trataba de explicar las contradictorias situaciones por las que atravesaban los más relevantes cortesanos; si bien, en aquella época, la evolución de la fortuna se explicaba desde un plano moral; es decir, la próspera o adversa fortuna se proyectaba al comportamiento moral del cortesano. A este propósito, la vida de don Álvaro de Luna, [un favorito caído en desgracia], servía como paradigma adecuado según se desprende de las numerosas obras, aparecidas a finales del siglo XV y durante el siglo XVI, con dicho argumento". Menciona Milián tres ensayos claves sobre esta relación entre la fortuna y los avatares de la corte castellana: •Jesús Gutiérrez. La “Fortuna bifrons” en el teatro del Siglo de Oro. •Juan de Dios Mendoza Negrillo. Fortuna y Providencia en la literatura castellana del siglo XV. Madrid, 1973. •Raymond R. Mac Curdy. The tragic fall: Don Álvaro de Luna and the other favorites in Spanish golden age drama. Chapell Hill, 1978 (caps. 4º y 5º). En cuanto a las obras clásicas, además de los casos expuestos , destacan: •Martín de Córdoba. Compendio de la Fortuna. [Publicado por Biblioteca de autores españoles; t. 171. Prosistas castellanos del siglo XV / edición y estudio preliminar de Mario Penna, Fernando Rubio]. •Diego Valera. Tratado de la Providencia contra Fortuna. [Publicado en el mismo volumen de la BAE] •Juan de Mena. Laberinto de Fortuna. (Publicada on line por la Biblioteca Cervantes). •Íñigo López de Mendoza, marqués de Santillana. Bías contra la Fortuna. (Edición facsímil, un tanto ilegible, por la Biblioteca Cervantes). Complemento de esta obra es el artículo de Álvaro Alonso. El estoicismo y el debate de Bías contra Fortuna. En Dicenda: Cuadernos de filología hispánica, nº 4. 1985. (Leer on line). 9. Del Menosprecio de corte y alabanza de aldea se puede consultar una buena edición on line de Emilio Blanco en www.filosofia.org. 10. El poema Aula de cortesanos está editado on line por la Biblioteca Cervantes.
		Un jeu retrouvé: la "Filosofia cortesana" d'Alonso de Barros (Zollinger Manfred)
		Un jeu retrouvé: la Filosofia cortesana d'Alonso de Barros (Par Manfred Zollinger) LE JEU DE L’OIE ne cesse d’alimenter la curiosité des historiens du jeu. De temps en temps, des découvertes et analyses étonnantes nous permettent de mieux connaitre son histoire. C’est ainsi avec le plus ancien spécimen connu et décrit par Thierry Depaulis dans ce bulletin (1). Si ce jeu nous amène aux premières décennies du XVI° siècle, c’est seulement à partir des années 1580 que les documents commencent à se multiplier. Après 1585, le savant bolonais Ulisse Aldrovandi donne les règles de ce jeu, qui est déjà assez répandu en Italie et qui connait meme des variantes régionales (2). Dès cette époque, on constate une diffusion remarquable: en dehors de l’Italie, le jeu apparait en Espagne (1587), en Bavière (1589), en Angleterre (1597) et en France (1597 ou 1598). Parfois, les oies sont remplacées par des Fortunes ou par des singes. Très tot, dès avant 1600, le jeu sert de support à des messages non ludiques, politiques, pédagogiques, etc. Le plus ancien exemple connu de cette application est la “Filosofia cortesana” d’Alonso de Barros (1540/45-1604), maréchal des logis de la cour de Philippe II et Philippe III et plus connu pour ses Proverbios morales. De ce jeu on ne connaissait qu’un livre intitulé “FILOSOFIA CORTESANA MORALIZADA” Por Alonso de Barros, imprimé à Madrid par Pedro Madrigal en 1587 et reimprimé dans une version incomplète en 1588 à Naples par Josep (Gioseppe / Giuseppe) Cacchij (3). Le texte se réfère à un jeu, dont le livre est le commentaire moralisant. Ses règles sont données à la fin dans la “Declaracion del juego y orden de fugarle”. Le privilège du roi parle d’une “pintura intitulada Filosofia Cortesana con ciertas diferencias y letras que se contiene en vn pliego gra[n]de” (4). L’auteur précise qu’il s’agit d’un “papel grande pintado con sesenta y tres casas o divisiones". Voilà les 63 cases du jeu de l’oie, dont le livre ne fait pourtant pas mention. Si deux exemplaires du livre de 1587 (Cambridge, Emmanuel College et Lisbonne, Biblioteca Nacional) et un de l’édition de Naples (Vienne, Osterreichische Nationalbibliothek) sont connus, le jeu était estimé perdu... jusqu’en 2008, quand il fut découvert par un internaute australien, qui pour autant n’avait pas compris de quoi il s’agissait (5). La feuille se trouve au British Museum, dont le fonds iconographique (Prints & Drawings) est partiellement mis sur Internet(6). La gravure de la “FILOSOFIA CORTESANA DE ALONSO DE BARROS CRIADO DEL REY N[UEST]RO S[EN]or” a été faite, non à Madrid, mais à Naples en 1588 par Mario Cartaro “Marius Cartarius Jnc Neap. 1588”. Ce graveur, natif de Viterbe, était le cartographe officiel du vice-roi de Naples entre 1583 et 15947. C’est pourquoi il y a deux privilèges sue le jeu, l’un du roi “Con su privilegio” et celui de son représentant: “Con priuilegio di Sua Ecc.a per X anni nel Regno di Napoli”. Il s’agit du plus ancien jeu de l’oie daté connu. Gravé sur une feuille de 531 x 404 mm, il se présente en format oblong, conformément au modèle italien (8). Typiquement italienne aussi est l’entrée du jeu, une case non numérotée formée par un arc supporté par deux colonnes, tout comme la division des cases séparées par des balustres, qui semble ètre une spécialité italienne (9). Les règles sont placées dans des encadrés au-dessus des “hazards” et elles sont en italien, tandis que les maximes ou devises se trouvent au-dessous et, du à la particularité du pays de production, sont en italien et en espagnol. Ce jeu allégorique et emblématique représente le parcours d’un ambitieux avec ses réussites et désagréments ses revers de fortune; les 36 cases seraient les années de la vie qu’on passe dans cette prétention. Le jeu se joue à deux ou plusieurs joueurs à l’aide de deux dés ou “con seys arellinadas pintadas por una [parte]” (10). Avant de jouer, chaque participant met une certaine somme dans la poule (la polla). Comme règle générale, chaque case ne peut ètre occupée que par un pion. Si un autre joueur arrive en deuxième, le premier doit aller à la place d’origine de l’arrivant. Et chaque fois qu’on rétrograde, on met à la poule. Dès le début, il faut se rendre compte que des choix initiaux naissent souvent les difficultés de la fin: “Guarda l’fine.” De la trompette du cygne sort: “Nosce te ipsum” (“Connais-toi toi-mème”). On entre par la “porte de l’opinion” (case 1) où on lit, sous le paon: “Guarda ai piedi la raggione / e alla ruota l’openione” et “A los pies mira razon / y a la rueda la opinion” (11). Le numéro 4 est l’une des neuf cases nommées trauaglio, qui remplacent les oies. Ici, ce sont deux boeufs labourant et les fruits du juste travail. L’ordre n’est pas “classique” car, selon l’auteur, les fruits du travail n’ont pas besoin d’ordre. Ainsi, ces cases se trouvent aux numéros 4, 12, 17, 23, 30, 34, 41, 48 et 57. Toutes sont munies de maximes. Par exemple, la case 48, où l’inconstante Fortune se montre favorable au travail: “Ben che mobil sia fortuna / al trauaglio è opportuna” et “Aunque fortuna es mudable / al trabajo es fauorable”. Il y a quinze cases “hazards” qui ont pour sujets les vicissitudes du parcours d’un ambitieux. Selon la logique narrative du livre, la première décrite est le numéro 15, le “ Passo della speranza”. Mais le nouveau courtisan sur un pont, les mains pleines d’argent, pense: “Nulla spera[n]za buona s’intende / che dalla uolunta d’altrui dipe[n]de” et “Ninguna esperança es buena / que esta en uoluntad agena” (12). Il faut payer le péage et avancer: “Al priuato. n°. 26. Paga.” Arrivé chez “Jl priuato” on paye de nouveau (Paga). La devise dit: “Non cercar mano aliena / se la tua non serà piena” et “No[n] pidas la mano agena /si la tuya non va llena” (13). La case 32 est le “Pozzo del obblio”, le puit de l’oubli: “Pone in oblio l’ingrato / tutto il ben che li fu dato” et “Pone el ingrato en oluido / quanto bien hae recebido”. On paie à chacun des joueurs la somme plus deux fois la somme à la poule pour les cordes de la libéralité nécesssaires pour sortir. Seule la règle est en deux langues: “Per le fune .1. et .2. fermesi” et “Para sogar .1. y .2. estese”. Le numéro 36 s’appelle “Che diranno” avec la maxime: “Chi seru’ a’ quel che diranno / pigli il soldo che li danno” et “El que sireue [lire sirve] al que diran / tome el pago q[ue] le dan” (14). La règle prescrit: “Alla sorte no. 28. Paga.” Il faut payer et retourner à la recherche d’une meilleur chance. Mais c’est une chance mineure, les trois dés offrant 1, 2 et 3 points. “A’ cui fortuna è auara / la sorte diuien zara” - une intéressante distinction entre fortune, sort et hasard - et “Si no ay dicha en negociar / la suerte buelue açar”. (15) À la case 39 se trouve “Falsa amicizia” dont la morale est: “Rendon gratie per aggraij / quando negotian gli sauij” et “Donda [lire Dando] gra[cia]s por agrauios / negocian los honbres [lire hombres] sabios” (16). Il ne faut pas se faire d’ennemis. On paie et on retourne à la case 7: “Al prodigo. n°. 7. Paga”. “Il Prodigo” est symbolisé par un pélican qui nourrit des chats ennemis: “Jl prodigo ha gli amici allato / mentre mangia accompag[n]ato” et “El prodigo tiene amigos / qua[n]do come co[n] testigos”. Suit un malheur non moins grand au numéro 43, la “Mutanza d’ministri”, qui ruine les faveurs qu’on s’était assurées: “Che limita su speranza / soffra il colpo de mutanza” et “Quin [lire Quien] limita su esperança / sufra el golpe de mudança” (17). On paie et on est renvoyé à la case 10: “Alla adulatione n°. 10. Paga”. Là, une sirène avec un miroir et un caméléon - la morale dit: “L’adulatione e inganno / uendon la mostra bona è tristo pa[n]no” ou “Vende adulacion y e[n]ganno [engano] / muestra fina y falso pano” (18). Le plus grand malheur est la “Muerte de lo ualitore” au numéro 46: “L’huom chi in huomo si confida / resta cieca senza guida” et “El hombre que en ho[m]bres fia / queda qual ciego sin guia”. Il faut recommencer le jeu et payer: “Incomincia de nueue” et “Paga”. Une meilleure chance est offerte par la “Casa della fortuna”, numéro 51. La Fortune, qui est différente de celle décrite et gravée dans le livre, tient un calicot disant “Cambio et muto il consiglio”. La morale est: “Tutto sta à dispositione / di fortuna et permissione” et “Todo esta a dispusicion / de fortuna y permision “. On peut jouer deux fois: “Gioca .2. uolte”. C’est la chance de gagner le jeu. À la case 55, on trouve “Pensar che”, l’ane paresseux: “Dal pensar che la uentura / fugge et quella che tiene poco li dura” et “Del pense que huye ventura / y la que tiene no dura” (19). Le joueur est renvoyé et paie: “Alla diligentia .n. 20 Paga”. A la “Diligentia”, représentée par un scarabée, on lit: “Quanto il mondo si trauaglia / cosa uana e come paglia” et “Quanto trabaja y procura / el mundo lodo es basura”. Au numéro 60, l’ambitieux est dans la pauvreté, la “Casa d’la pouerta”: “Pouertà secca l’humore / alla radicce del fauore” et “Pobreza seca el humor / dela raiz del fauor”. Il reçoit un aumone de chacun des joueurs et va au numéro 53 (“Limosina alla sorte. 53”), où les trois dés donnent 11 points. Mais la case “Sorte” relativise: “Ogni sorte in mal fine cada / oue alberga pouertade” et “Qualquier suerte es de tristeza / en la casa do ay pobreza”. Le jeu se termine à la “VITORIA”, où on lit: “Ne il poco ne lassai” et “Ni lo mucho ni la [lire lo] poco” (20). Cela tient à la règle selon laquelle on ne doit pas dépasser le nombre de points nécessaires pour y arriver, sinon il faut revenir sur ses pas d’autant de cases en trop et payer chaque fois que le joueur retourne (donc pour chaque case). Mais s’il arrive ainsi à la case de la pauvreté (60), il reçoit de chacun des joueurs une somme. Qui arrive au but, gagne la poule. Or la morale prévient: “Quando ch’hai maggior fortuna / pensa che mobil e più che la luna” et “Quando tengas mas fortuna / mira que es como la luna” (21). Le vainqueur touche la palme de la victoire et enlève un poisson, en perdant une chaussure: “Mai salirà gran costa / che mira quanto costa” et “Nunca subira gran cuesta / Quien mirare lo q[ue] cuesta”. Au centre du jeu, on voit “la mer de souffrance”: “Mare di soffrimento / chi pretende hà da soffrire / come chi nasce il morire” et “Mar de suffrimiento / quien pretende ha de sussrir [lire suffrir] / como el que nace morir". Comme épilogue et signification, l’auteur a mis des emblèmes supplémentaires dans trois des écoinçons de la feuille. Le dauphin et l’ancre symbolisent vélocité et fermeté: “Date prisa a espacio”. Une femme, les cheveux moitié rasés, moitié dressés sur sa rete est l’occasion qu’il ne faut pas rater: “No me pierdas”. En bas, une main et une horloge, signifiant “jusqu’à la dernière heure”: “Haesta [lire Hasta] la postrera”. Avec ce jeu retrouvé une lacune est comblée. Il fait écho au fait que François de Médicis (1547-1587) avait envoyé un jeu de l’oie à Philippe II d’Espagne. Puisque, dans l’histoire du jeu de l’oie, nous pouvons maintenant remonter à la fin du XV° siècle, nous attendons d’autres découvertes. 1. Thierry DEPAULIS, “Sur la piste du jeu de l’oie”, VP, fasc. 345 [recte 346], octobre 1997, p. 563-¬565; “Sur la piste du jeu de l’oie, II”, VP, fasc. 352, avril 1999, p. 269-270. T. DEPAULIS et M. ZOLLINGER, “Le jeu de l’oie”, dans Annemie BUFFELS (dir.), L’art du jeu, Bruxelles, Loterie nationale, 2009; p. 71-77. 2. Cf. M. ZOLLINGER, “Zwei unbekannte Regeln zum Gansespiel: Ulisse Aldrovandi und Herzog August II. Von Braunschweig-Luneburg”, Board Game Studies, n° 6, 2003, p. 61-84. 3. Alonso DE BARROS, Filosofia cortesana (Madrid, 1587). Estudio y edicion de Trevor J. Dadson, Madrid, 1987. Je remercie Victor Infantes, qui dirigeait cette édition avec Rafael G. Colomer, de m’avoir donné un exemplaire de cette réimpression. Cachij, parfois “dell’Aquila”, était actif entre 1569 et 1593, selon les entrées dans le catalogue collectif italien en ligne ICCU. 4. “Une image peinte intitulée Philosophie courtisane avec certaines variations et paroles contenues en une grande feuille.” 5. http://bibliodyssèy.blogspoLeom/200811I1board-games.html (20 novembre 2008). Ce mystérieux “Peacay” (P.K. = Paul K.), de Sydney, anime depuis 2005 un blog consacré aux images curieuses nommé BibliOdyssey. 6. On y trouve également le plus ancien jeu de l’oie avec oies daté. "Il nvovo et piacevole gioco dell ocha" est de 1598 et fait par Lucchino Gargano à Rome ou à Venise. 7. John MARINO, “Administrative mapping in the Italian states”, dans David BUISSERET (éd.), Monarchs, ministers and maps: the emergence of cartography as a tool of government in early modern Europe, Chicago, 1992, p. 3-35, ici 12-13. 8. Seuls les jeux de l’oie français sont au format horizontal. 9. Voir, pour comparaison, le tableau de Sébastien Vranckx, Fete dans le jardin du duc de Mantoue (vers 1595), au Musée des Beaux-Arts de Rouen (image visible sur le site internet du musée). 10. C’est-à-dire avec six dés marqués seulement sur une face. Les harinillas ou arenillas (de harina, farine) étaient connus en France sous le nom de Jarinets et en Italie sous celui de Farinacci. Ces dés sont à l’origine du jeu de Cloche et Marteau (Glocke und Hammer), sur lequel on pourra lire prochainement l’article de Geneviève Perrot, “Le jeu du Cheval blanc: thème et variations”, à paraitre prochainement dans Le Vieux Papier (ndlr). 11. “Aux pieds regarde la raison et à la roue [du paon], l’opinion”. 12. “Il n’y a pas de bon espoir s’il vient de la volonté d’autrui.” 13. “Ne cherche pas la main d’autrui si la tienne n’est pas pleine.” 14. “Qui sert celui qui ordonne prend l’argent qu’on lui donne.” 15. “A qui la fortune est avare le sort devient hasard.” 16. “Quand les sages négocient, ils rendent graces pour les injures.” 17. “Qui limite ses espoirs, risque le coup (le choc !) du changement.” 18. “L’adulation et la ruse vendent le bon échantillon et la mauvaise étoffe.” 19. “La chance fuit l’insouciant, et quand il la tient, elle ne dure pas.” 20. “ Ni trop ni trop peu.” 21. “Quand tu as plus de chance, regarde: tu es comme la lune. L’italien précise: “la chance est plus changeante que la lune.”

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